صيدلية الأفكار (1): “ماعندناش ما خاصناش”

الصيدلية أو الفارماكون ، بلغة الإغريق ، ابتكار عجيب لمعالجة السم بالسم (الترياق) .السم قاتل و شاف في الآن نفسه .و بما إنه الأساس الوجودي لكل صيدلية ، تكون الصيدلية بحكم أسها ذاك مفارقة . مفارقة يكثفها شعارها أو طوطمها . الثعبان القاتل بسمه الشافي طوطم الصيدليات و الصيادلة .إنه الرمز و المفارقة المركبة للتضاد الملغز ، و العارضة للعبة المظهر و الحقيقة ، و المجسدة لاقتصاد المعنى المرسل .

صيدليتنا الرمضانية سنعرض فيها أفكار ملغومة بكل مواصفات المفارقة . أفكار صغيرة ، لكنها غائرة في المعيش الثقافي و اليومي ” للمغاربة ” . أفكار قاتلة بسمها لكنها في الآن ذاته ترياق جماعي لتدبير أمن و سلامة العيش في اليومي.

اندهش الرحالة و الإثنوغرافي الفرنسي ” إدمون دوطي ” ، مع نهاية القرن التاسع عشر ، مثله في ذلك مثل زميله الرحالة “شارل دوفوكو” ، من مفارقة كبرى متعايشة أطرافها بشكل عجيب و غريب  لدرجة يصعب تصديقها لمن لا يعرف المغرب و المغاربة .تتجسد هته المفارقة في كون النظام الاقتصادي المغربي آنذاك ، كان فقيرا و منغلقا على ذاته ، يعتمد بشكل أساسي على الكفاف و الاكتفاء الذاتي للقبائل ، في حين  ظلت تنبني العلاقات الاجتماعية على الشرف و البذخ و الإسراف و البذل سواء في فعل البناء أو التخريب . فسواء في النزاعات و الخصومات القبلية ، أو في طقوس الحياة و الموت و الزواج … يحضر البذل و  الإسراف و البذخ و الهدايا و الأضاحي و المأكولات … هذا اللاتوازن  و اللاتكافؤ بين الاقتصادي و الاجتماعي سبق أن وصفته الأنثروبولوجيا مع مارسيل ماوس و فرايزر في المجتمعات العتيقة التي نعتت بالبدائية . ذاك ما استند إليه إدمون دوطي ليرفع دهشته .

 “ما عندناش ما خاصناش” هي الجملة المغربية التي ظلت تعترض مقابلاته وجلساته مع الناس  وهم يفسرون له ما يجعل المفارقة قائمة واللاتوازن بين الاقتصادي والاجتماعي أمر معتاد وعادي في ثقافتهم و نمط تدبير عيشهم الجماعي. لم يتمكن إدمون دوطي الوقوف وجها لوجه أمام مفارقة “المغاربة ” : ماعندناش ماخاصناش . و سقط ضحية مقالب المفارقة عبر استهلاك وجهها الأول و البسيط المتعلق بالتضاد  و عجائبية و بساطة و سذاجة العقلية التي تسمح له بأن يسكن خلاياها ، دون إزعاج أو انزعاج .التضاد مظهر يوحي في القول –المفارقة بالتظاهر و الغفلة المطمئنة  في حين أن مقاصده مشبعه باللغز و الرمز و الغمز . بلاغة المفارقة ليست حرفية رغم أنها قد توحي بذلك للاستهلاك الساذج و المشبع بالأحكام الثقافية المسبقة .

“ماعندناش و ما خاصناش” مفارقة تحمل التضاد بين سم اقتصاد الكفاف القاتل، و ترياق العفاف عن الناس الشافي. تضاد لا يحمل أية طبيعة عجائبية أو خوارقية ، بل يبطن عرض صيدلية الأفكار : كيف يكون الرمزي ترياقا  لسم الاقتصادي ؟  و كيف يتمكن الرمزي من أن يجعل  العلاقات الاجتماعية تقاوم سموم منطق السوق الاقتصادي القاتلة لكل التضامنات و الأفراح ، لكل الهدايا و العطايا ، لكل كرامة و أنفة ، لكل مقدرة على خلق الحياة الجماعية الاجتماعية . ليس الإنسان كائنا اقتصاديا و لم يوجد في الأصل كي يكون كذلك ، و إلا كنا نسمي نمط عيشنا الجماعي سوقا و ليس مجتمعا . في مغرب القرن التاسع عشر و إلى حدود الآن لازال لـ”ماعندناش و ماخاصناش” فعالية رمزية كبرى في علاج غزو منط المال و السوق للعلاقات الاجتماعية الجماعية و البين- فردية و الحميمية . منطق السوق جشع ، لا أخلاق له ، و لا قيم اجتماعية ..منطق مدمر للمبادلات الرمزية (هدايا و تحايا و عطاء دون مقابل منتظر وطقوس و أعياد و أفراح مجانية لا يخضع فيها الاستهلاك للحساب و الجبر و علوم التدبير …) إنه منطق مدمر لكل عطاء دون أخذ . لنسترجع جملة الانثروبولوجي جورج باطاي :” وحدها الشمس تعطي منذ الأزل دون أن تأخذ ” و لأنها كذلك يجهد منطق السوق المتوحش نفسه  منذ زمن ، لأجل تدميرها .

 ما عندناش ما خاصناش، ليست جملة عادية مستكينة وضعيفة وساذجة وبسيطة مثل أهلها، إنها مفارقة، ذاك ما أعلنه جاك بيرك بشكل غير مباشر في وجه إدمون دوطي والمؤسسة العسكرية والسياسية الاستعمارية  مذكرا إياهم جميعا : إن المغاربة، أصحاب “ما عندناش و ما خاصناش” حينما ينتفضون  يحرقون الأخضر و اليابس.